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1Nous voudrions aggraver le paradoxe du plus dans le moins en montrant que dans certains cas le plus grand loge dans le plus petit par cette maximisation il n’y a pas de plus grand plus que le tout, la relation se trouvera vĂ©rifiĂ©e. En outre, le regard changera de direction au lieu de descendre du plus vers le moins, du tout Ă  l’élĂ©ment, il s’élĂšvera de l’élĂ©ment au tout [1]. 2DĂšs l’AntiquitĂ©, en Inde comme en GrĂšce, certains philosophes reconnurent deux maniĂšres de concevoir la partie comme Ă©lĂ©ment d’un tout, et comme l’une des expressions du ReutersvĂ€rd, Perspective japonaise n° 274 dda, dessin Ă  la plumeLe concept de partie expressive3En posant l’alternative ou bien le tout rĂ©side dans toutes les parties ou bien il rĂ©side en chacune d’elles prise Ă  part, les philosophes bouddhistes avaient dĂ©gagĂ© le concept de partie expressive, en mĂȘme temps que sa singularitĂ© il existe des parties qui ne font pas que constituer le tout mais qui le re-prĂ©sentent, donc leur sont homologues. La relation logique entre le tout et la partie ne serait par consĂ©quent pas seulement d’opposition. 4À partir de l’Ɠuvre d’Anaxagore et de ses propres recherches biologiques, Aristote fut amenĂ© Ă  rĂ©flĂ©chir attentivement sur les rapports existant entre le tout et la partie. C’est au Stagirite et non Ă  Anaxagore que l’on doit la distinction-opposition entre les deux types, homĂ©omĂšres et anhomĂ©omĂšres, de parties. Dans De la gĂ©nĂ©ration et de la corruption, Aristote dit Anaxagore [
] pose comme Ă©lĂ©ments les homĂ©omĂšres, par exemple l’os, la chair, la moelle et chacune des autres choses dont la partie est synonyme du tout [2]. » Les synonymes, en effet, sont identiques en nature et en nom, et contenus dans le mĂȘme genre [3]. Un morceau de chair est de la chair, un fragment d’os est de l’os, une goutte de sang est du sang – chair, os, sang sont des parties homĂ©omĂšres, tandis que le morceau d’une main n’est pas une main, ni la partie d’un visage un visage – main et visage sont des parties anhomĂ©omĂšres. On reconnaĂźtra lĂ  l’origine de la distinction, toujours actuelle, entre les tissus et les organes. 5Il est habituel que les Ă©lĂ©ments d’une classe aient un caractĂšre opposĂ© Ă  celui de cette classe une classe d’élĂ©ments concrets, par exemple, n’est pas elle-mĂȘme concrĂšte. Il arrive en revanche que la partie ait le mĂȘme caractĂšre forme et contenu que le tout dont elle fait partie. C’est elle que l’on appelle partie expressive. 6Les scolastiques disposaient de deux locutions pour dĂ©signer deux phĂ©nomĂšnes qui ont assez de points communs pour ĂȘtre confondus mais aussi suffisamment de diffĂ©rences pour devoir ĂȘtre distinguĂ©s. La pars pro toto littĂ©ralement la partie pour le tout » dĂ©signe la partie qui renvoie au tout, la partie qui fait penser au tout, la partie qui symbolise le tout, parce qu’elle en est le fragment ou bien l’image, ou bien encore le simple signe. La pars totalis littĂ©ralement la partie totale » [4] dĂ©signe, quant Ă  elle, la partie du tout qui possĂšde les mĂȘmes propriĂ©tĂ©s que lui ; elle est le tout en miniature. 7La pars totalis, Ă  la diffĂ©rence de la pars pro toto est beaucoup plus qu’une mĂ©tonymie; elle ne renvoie » pas seulement Ă  la totalitĂ©, elle en est le condensĂ©. Une branche de peuplier peut prendre racine, elle vaut pour l’arbre entier, qu’elle reprĂ©sente en miniature – c’est une pars totalis rĂ©elle. Dans l’ordre symbolique, la monade leibnizienne est une pars totalis, un roman ou un cosmogramme, une pars pro partie expressive rĂ©elle8La partie expressive, qui donne en rĂ©duction une reprĂ©sentation de la structure et de la qualitĂ© du tout qui l’inclut est l’exception, et non la rĂšgle. Sur un plan logique, l’équivalence de la partie et du tout ne manque pas de poser problĂšme elle ruine l’axiome euclidien qui veut que le tout soit plus grand que la partie. La partie expressive rĂ©elle manifeste la relation de l’englobement rĂ©ciproque de la partie et du tout la partie contient le tout qui la contient. La goutte d’eau est dans l’ocĂ©an, et l’ocĂ©an est dans la goutte d’eau », disait Guru Nanak, le fondateur du sikhisme. Comprendre ce dans quoi l’on est compris on sait le jeu que Pascal fit subir Ă  ce verbe, par l’étendue l’univers me comprend, par la pensĂ©e je le comprends
 Bien sĂ»r, il y a glissement de sens, d’une comprĂ©hension spatiale Ă  une comprĂ©hension intellectuelle, il n’en reste pas moins vrai que la pensĂ©e reprĂ©sente un englobement rĂ©versif. Mais celui-ci est antĂ©rieur Ă  la pensĂ©e mĂȘme si celle-lĂ  est seule habilitĂ©e Ă  le pars totalis rĂ©elle9 Mais la mer, pour savoir quel en est le goĂ»t, il n’est besoin que d’une gorgĂ©e », Ă©crit A. Soljenitsyne [5]. L’expressivitĂ© de la partie en mathĂ©matiques peut ĂȘtre dĂ©celĂ©e Ă  deux niveaux qui finissent par se confondre celui, Ă©pistĂ©mologique, de la science mĂȘme et celui, ontologique, des objets dont elle s’occupe. Il n’est aucun secteur du continent mathĂ©matique qui ne dĂ©couvre et n’invente l’expressivitĂ© du tout par la partie. En gĂ©omĂ©trie, on appelle scalantes les figures gĂ©omĂ©triques dont les parties ont la mĂȘme forme ou mĂȘme structure que le tout, seule change l’échelle de grandeur. Tel est le cas des courbes paradoxales n’admettant aucune dĂ©rivĂ©e, dites courbes fractales. Quelle que soit l’échelle retenue au dĂ©part, et donc le degrĂ© de prĂ©cision avec lequel on les examine, ces courbes, qui ont la propriĂ©tĂ© d’autosimilaritĂ©, rĂ©pĂštent sur n’importe lequel de leurs fragments leur structure et leur forme d’ensemble ainsi en va-t-il avec la courbe de Peano ou avec le cĂ©lĂšbre flocon de neige » de von Koch. Les mathĂ©maticiens disent de ces courbes, dont la structure locale la partie rĂ©pĂšte la structure globale le tout, qu’elles sont Ă  homothĂ©tie interne » – synonyme jugĂ© plus prĂ©cis que le terme de scalant. La singularitĂ© de ces figures paradoxales dĂ©termine leur mode de construction, par itĂ©ration. 10Contre Euclide, Aristote et toute la tradition, Ă©tait dĂ©sormais posĂ© comme possible le point de vue selon lequel la partie peut ĂȘtre Ă©gale au tout. Le morceau de miroir brisĂ© qui continue de rĂ©flĂ©chir l’image entiĂšre, le fragment de l’aimant cassĂ© qui a les mĂȘmes deux pĂŽles que le tout dont il provient sont les illustrations classiques de cette pars totalis qui possĂšde les mĂȘmes qualitĂ©s que le tout dont elle est extraite. Les hologrammes, construits par la physique, ont la mĂȘme propriĂ©tĂ© d’autosimilaritĂ© que les courbes paradoxales alors qu’un morceau de photographie dĂ©chirĂ©e n’est plus une photographie, un fragment d’hologramme donne l’image de l’hologramme en son entier. 11Pour les sciences, c’est la gĂ©nĂ©ralitĂ© qui est la rĂšgle et la singularitĂ© qui est l’exception. Leibniz aimait Ă  rĂ©pĂ©ter le mot d’Arlequin LĂ -bas, c’est tout comme ici. » L’universalitĂ© des lois physiques rend possible, en sciences, une formidable Ă©conomie de moyens. Puisque l’atome d’hydrogĂšne ici est le mĂȘme que l’atome d’hydrogĂšne, lĂ -bas, qui se convertit en hĂ©lium, dans le Soleil, n’importe quel morceau de matiĂšre peut constituer un Ă©chantillon. Cette notion d’échantillon est intĂ©ressante en connotant Ă  la fois l’étalon de mesure et la partie totale le morceau d’étoffe prĂ©levĂ©e permet de connaĂźtre la qualitĂ© de l’ensemble, elle montre comment la partie peut justement servir d’instrument de mesure pour le tout. Dans les sciences de l’homme, un Ă©chantillon est la partie reprĂ©sentative d’une population donnĂ©e. Une loi mathĂ©matique Ă©nonce mĂȘme qu’un Ă©chantillon de 1 000 personnes suffit Ă  connaĂźtre une population quelle qu’en soit la taille. Ce rĂ©sultat, si contraire Ă  notre intuition il n’est pas nĂ©cessaire de prĂ©lever un Ă©chantillon plus grand aux États-Unis qu’en Suisse, prouve que la logique mĂ©rĂ©ologique celle des relations de la partie au tout ne peut ĂȘtre rĂ©duite aux questions d’ pars pro toto rĂ©elle12Dans le livre qu’il a consacrĂ© Ă  l’artiste Michel Paysant [6], F. Dagognet a montrĂ© comment, Ă  travers l’objet le plus vil d’apparence un morceau d’asphalte, les deux mondes, cosmique et humain, pouvaient ĂȘtre convoquĂ©s. Dans la nouvelle L’Aleph, qui symboliquement donne son nom au recueil, Borges dĂ©finit l’aleph comme l’un des points de l’espace qui contient tous les points, le lieu oĂč se trouvent sans se confondre tous les lieux de l’univers, vus de tous les angles. MĂȘme s’il convient de laisser au champ de la fiction littĂ©raire cette conjonction, le rĂ©el nous offre plusieurs exemples d’englobement du tout par la partie. N’importe quelle pierre porte en elle, sur elle, les traces de l’histoire de l’univers, et c’est parce qu’une seule feuille contient le vĂ©gĂ©tal entier que les bouturages sont possibles. En anthropologie, Marcel Mauss avait dĂ©celĂ© dans le don une partie expressive de la sociĂ©tĂ© primitive, et c’est pourquoi il l’avait appelĂ© fait social total. 13Kant [7] dĂ©jĂ  savait que l’on peut dĂ©terminer l’ñge d’un poisson Ă  l’état de ses Ă©cailles observĂ©es au microscope. La re-prĂ©sentation, comme prĂ©sence redoublĂ©e, n’est pas l’apanage de la pensĂ©e. La matiĂšre peut garder en elle la trace qui l’informe. Ainsi dans des espaces trĂšs rĂ©duits se sont parfois sĂ©dimentĂ©es de trĂšs longues durĂ©es les cernes plus ou moins resserrĂ©s de l’arbre constituent une vĂ©ritable Ă©criture naturelle et l’on peut y lire le climat des annĂ©es, voire des siĂšcles passĂ©s [8]. Les glaces polaires sont des archives sans arrĂȘt empilĂ©es selon l’ordre du temps ; les carottes prĂ©levĂ©es, comme les cernes de l’aubier, illustrent ce fait, loin de la RelativitĂ©, que le temps peut devenir espace. La petitesse de cet espace avec le carottage, nous retrouvons l’idĂ©e d’échantillon n’induit pas l’illisibilitĂ© – au contraire ! 14La cellule, qui est une toute petite partie d’un tout l’organisme, contient dans son noyau, enroulĂ©e dans ses longues molĂ©cules d’ADN, la totalitĂ© du gĂ©notype qui commande Ă  la constitution de ce tout ; de plus, la cellule a les mĂȘmes propriĂ©tĂ©s que l’organisme entier. Les parties sont Ă©ventuellement capables de refaire le tout. Une seule cellule suffit pour constituer l’animal, ainsi que le montre la technique du clonage. Il existe bien d’autres systĂšmes qui illustrent ce paradoxe selon lequel la partie englobe le tout qui l’englobe. En linguistique une phrase d’une langue quelconque est une partie de celle-ci en mĂȘme temps qu’elle la contient tout entiĂšre. En sociologie et en anthropologie l’individu, partie de la sociĂ©tĂ© dont il fait justement partie, la contient toute dans la mesure oĂč il est lui-mĂȘme ĂȘtre social avec sa langue, sa culture, ses rĂšgles et ses normes, etc. Aussi ne sera-t-on pas Ă©tonnĂ© si, vis-Ă -vis du sens, le tout et la partie sont dans un rapport de mutuelle dĂ©termination le tout donne du sens Ă  la partie mais en retour la partie contribue Ă  donner sens au tout. L’homme est un pĂ©pin, l’univers est une pomme », disait Paracelse le contenu est aussi un contenant. Un dicton juif lui fait Ă©cho il y a plus de pommiers dans une pomme que de pommes dans un pommier. Il est donc possible que la partie contienne plus que le tout Giordano Bruno Ă©tait fondĂ© Ă  dire que le minimum est un maximum partie expressive symbolique15G. Bachelard appelait rĂȘverie lilliputienne cette espĂšce de ruse du symbolique qui attrape le tout par la plus petite de ses parties. Puisqu’il n’est pas possible matĂ©riellement de tout avoir, ou bien – ce qui revient au mĂȘme – puisque cette totalitĂ© matĂ©rielle, extensive, est Ă  jamais hors d’atteinte, reste le plus court chemin de la synecdoque qui, par l’extraordinaire ellipse qu’elle reprĂ©sente, nous offre le monde dans une coquille de noix. Quelques rectangles disposĂ©s en croix et marquĂ©s Ă  la craie sur le sol, et l’enfant saute de la terre au ciel presque aussi aisĂ©ment qu’un moineau. L’art, la science, la technique, bref tous les systĂšmes symboliques de connaissance et de maĂźtrise du monde procĂšdent de cette maniĂšre. Pour comprendre la totalitĂ©, il faut commencer par la rĂ©duire – Ă  un signe, un nombre, une image. Condensations extrĂȘmes d’espace et de sens, les symboles permettent Ă  l’ĂȘtre humain d’avoir barre sur les choses au lieu de subir leur infini Ă©parpillement. Ils rendent la totalitĂ© pars totalis symbolique16Un mot et un affect, un signe et un objet peuvent signifier le tout auquel ils ont Ă©tĂ© arrachĂ©s ou dans lequel ils ont Ă©tĂ© placĂ©s. Ce renvoi est au centre de la pensĂ©e primitive », il la dĂ©termine et la colore dans sa mythologie et son rituel. Alors, en effet, que la pensĂ©e scientifique Ă©tablit des distinctions tranchĂ©es entre les diffĂ©rents types de relations tout/partie, la pensĂ©e primitive tend Ă  les assimiler. LĂ©vy-Bruhl a analysĂ© chez les peuples sans Ă©criture le procĂ©dĂ© qu’il appelle participation la croyance selon laquelle la possession de l’image d’une chose confĂšre une puissance sur la chose elle-mĂȘme relĂšve de ce mĂ©canisme de la pensĂ©e. Constamment, spontanĂ©ment, le rĂ©el est mĂ©tonymisĂ©. Dans notre perception empirique du rĂ©el, le tout se compose » de ses parties ; selon la logique de la connaissance, il en est le rĂ©sultat ». La conception mythique n’admet aucune de ces deux relations – elle place le tout et les parties dans une situation d’indiffĂ©rence intellectuelle et rĂ©elle [9] le tout n’a pas de parties, la partie est immĂ©diatement le tout, et possĂšde son efficace. La partie n’est pas une simple dĂ©putation, un vicariat, comme dit Cassirer [10] cette relation est une dĂ©termination rĂ©elle, une corrĂ©lation qui n’est pas comprise gnosĂ©ologiquement mais ontologiquement. C’est sur cette logique associative que reposait le culte des reliques, le plus petit fragment de croix valait pour la croix tout entiĂšre donc pour JĂ©sus, la phalange du saint Ă©tait le saint le partage de la puissance ne la fractionne pas, chacun peut ainsi en avoir sa part et l’avoir tout entiĂšre. L’avantage du signe sur l’objet est de pouvoir ĂȘtre redoublĂ© Ă  l’infini. À la diffĂ©rence du fragment, la parcelle garde l’image du tout dont elle a Ă©tĂ© dĂ©tachĂ©e, et c’est pourquoi, en termes juridiques, elle constitue l’unitĂ© de cadastre, signalĂ©e par une mĂȘme culture ou une mĂȘme utilisation. Et c’est pourquoi dans la liturgie catholique le prĂȘtre est tenu de prendre des prĂ©cautions pour Ă©viter la chute des parcelles des hosties consacrĂ©es. J. Lacan, dans son sĂ©minaire sur La lettre volĂ©e », montre qu’une lettre reste ce qu’elle est, une lettre, mĂȘme lorsqu’elle est mise en petits morceaux ; la matĂ©rialitĂ© du signifiant est plus forte que celle de l’espace. Saint Thomas d’Aquin, en une belle image que reprendra aprĂšs lui Luther, comparait les hosties multipliant Ă  l’infini le corps du Christ aux fragments d’un miroir restituant chacun l’intĂ©gritĂ© des choses visibles. Le corps du Christ est diffractĂ© en une infinitĂ© de petits mondes symboliques d’oĂč la forme ronde des hosties, tout entier prĂ©sent en chacune de ces parties. L’idĂ©e a eu un rĂŽle et un impact politiques de toute premiĂšre importance. Dans le christianisme, l’Église locale est censĂ©e reprĂ©senter et incarner la totalitĂ© de l’Église la partie assure la lieutenance du tout. Semblablement, un Ă©lu de la nation, dans les dĂ©mocraties modernes, est censĂ© reprĂ©senter le peuple tout entier n’y a-t-il pas, par-delĂ  les ruptures, une continuitĂ© du concept de reprĂ©sentation ? 17L’idĂ©e de microcosme est une autre forme prĂ©gnante de la pars totalis symbolique. L’image de l’homme microcosme est courante Ă  la Renaissance aussi bien Marcile Ficin que Pic de La Mirandole lequel dĂ©finissait l’homme comme l’Ɠil du monde » et Paracelse voient dans l’homme l’ĂȘtre universel dans lequel se reflĂšte le Tout. Pour Paracelse, l’homme, univers miniature, est la quintessence, un extrait, un condensĂ©, un concentrĂ©, un rĂ©sumĂ© de l’organisme du monde – son corps est fait de soufre, de sel et de mercure, et son Ăąme obĂ©it aux astres, lesquels influencent les maladies. Entre les organes et les Ă©lĂ©ments du monde minĂ©raux, vĂ©gĂ©taux, animaux existent des correspondances secrĂštes thĂ©orie des signatures. 18En philosophie, l’expressivitĂ© caractĂ©rise les systĂšmes de Leibniz et de Hegel. Comme Plotin figurait le monde intelligible en chaque intelligible, Leibniz voyait dans la monade le microcosme de l’univers. Leibniz dit de la monade qu’elle symbolise avec toutes les autres formes extĂ©rieures Ă  elle, la seule diffĂ©rence venant de la plus ou moins grande clartĂ© avec laquelle cette expression est produite. En fait, selon le principe du continu, la partie n’est mĂȘme plus partie. La totale cohĂ©rence du systĂšme symbolique d’oĂč le rĂȘve d’une caractĂ©ristique universelle doit Ă  son tour exprimer celle de l’univers. 19La philosophie hĂ©gĂ©lienne, en assimilant le logique et l’ontologique, va plus loin encore, en faisant de chaque partie du rĂ©el l’expression de la totalitĂ© du rĂ©el, et de chaque partie du systĂšme, l’expression de la totalitĂ© du systĂšme. Dans la mesure exacte oĂč le systĂšme et la rĂ©alitĂ© s’entre-expriment au sein de l’IdĂ©e, toutes les parties » du systĂšme hĂ©gĂ©lien sont des parties expressives. La Logique, la Philosophie de la Nature et la Philosophie de l’Esprit sont bien les parties de l’EncyclopĂ©die, mais non des parties du systĂšme car ils reprĂ©sentent des moments dans l’autodĂ©veloppement du tout dont chacun lui est homologue. Chaque Ă©tape de ce dĂ©veloppement implique comme pars totalis ce dĂ©veloppement entiĂšrement dĂ©ployĂ©. C’est pourquoi Hegel est Ă  la fois le plus difficile et le plus facile Ă  comprendre de tous les philosophes le plus difficile car sans la perception de l’ensemble aucune partie ne saurait ĂȘtre saisie, et le plus facile parce que le systĂšme entier peut ĂȘtre saisi par n’importe quel fragment, qui fait passage pars pro toto symbolique20On dit que sur la seule surface d’un grain de riz un artiste japonais dessinait les paysages du monde, avec les mers, les montagnes, les riviĂšres et les plaines, et dans les jardins secs des temples de Kyoto un rocher suffit pour figurer une chaĂźne de montagnes tandis que les sillons tracĂ©s dans le gravier soigneusement ratissĂ© renvoient au courant de l’ocĂ©an cosmique. Tout commence, une fois encore, avec la synecdoque du sacrĂ©. Le principe de la participation implique que chaque partie vaut pour le tout de sorte que la relation Ă  une partie arbre, plante, etc. entraĂźne la participation au tout vie, nature, histoire, divinitĂ©, cosmos. On pourrait Ă  ce propos parler d’objet symbolique total – car, de la mĂȘme façon qu’un symbole connote une pluralitĂ© de sens qui en font toute l’ambiguĂŻtĂ© et la richesse, de mĂȘme certains objets rejoignent les directions opposĂ©es du rĂ©el, et traduisent ainsi celui-ci dans sa totalitĂ© symbolique. La prĂ©sence de la totalitĂ© dans l’élĂ©ment le plus humble transmute le regard en vision. Ainsi dans la bouche de Krishna enfant, sa mĂšre dĂ©couvre rien moins que l’univers entier. Une tradition dit que Yashoda se vit elle-mĂȘme dans la bouche de son enfant, le prenant sur ses genoux et lui donnant le sein. 21L’image joue par rapport Ă  l’original le rĂŽle de la partie par rapport au tout elle est un agent de transmission. Et cela explique pourquoi il y a si peu de milieu religieux entre l’iconolĂątrie et l’iconoclastie, entre le dĂ©voilement du sacrĂ© et son dĂ©voiement par l’image. C’est parce qu’ils refusaient l’identification du tout Ă  une partie le veau d’or, une statue, et donc la fragmentation de l’absolu, que MoĂŻse et Mahomet ont fait de l’idolĂątrie un pĂ©chĂ© suprĂȘme. C’est Ă  l’inverse parce qu’ils pensent qu’il n’y a pas d’absolu sans rĂ©vĂ©lation que les hindous ont crĂ©Ă© une religion iconolĂątre. 22De tous les signes sacrĂ©s, c’est un mot, un monosyllabe qui est le plus chargĂ© de sens dans toute la tradition indienne. Nulle part, dans aucune culture, le tout, l’infini, l’absolu n’a Ă©tĂ© Ă  ce point rĂ©duit Ă  presque rien. Il est gravĂ© en lettre de pierre sur les murs des temples et inlassablement rĂ©pĂ©tĂ© au cours de priĂšres qui semblent ne devoir finir qu’avec le monde mĂȘme. AUM est le son primordial, d’abord inaudible, qui crĂ©e toute chose ; il est l’essence mĂȘme des VĂ©das, et sa rĂ©citation vaut lecture et connaissance. Il est, disent les Upanishad, l’arc, le moi Ă©tant la flĂšche et Brahma la cible ; il rĂ©unit en lui l’univers entier, ou plus exactement ĂȘtres et choses sont supportĂ©s par lui comme les perles d’un collier sont tenues ensemble par le fil qui les traverse. 23De tous les arts, l’architecture fut, avec la poĂ©sie, celui qui, par excellence, dans toutes les cultures, dĂ©ploya un sens cosmique. La ville, le jardin, le temple, la maison peuvent symboliser l’univers ; mieux, ils symbolisent avec l’univers pour reprendre l’expression alchimique maintes fois utilisĂ©e par Leibniz. La fonction univers de l’architecture ne rĂ©side pas seulement dans son inscription symbolique dans l’espace et le rĂ©seau de correspondances qu’elle tisse, mais dans la genĂšse de sa formation, passage du dĂ©sordre Ă  la forme. La ville Ă©tait un tout qui connotait la totalitĂ©. Par ses tableaux, animĂ©s ou inanimĂ©s, ses sculptures, sa musique, ses parfums, elle Ă©tait Ɠuvre totale. Le mot urbs, ville en latin, tire d’ailleurs peut ĂȘtre son origine d’orbs, l’orbe, le cercle. Dans les sociĂ©tĂ©s les plus diverses, la ville est un rĂ©sumĂ© d’univers. D’oĂč la symbolique universelle du cercle et du carrĂ©. 24La poĂ©sie n’offre pas moins d’exemples que l’architecture le mot n’est-il pas, par excellence, la fixation symbolique d’une totalitĂ© indĂ©finie, sinon infinie, grĂące Ă  la plus radicale des Ă©conomies de moyens ? Car il s’agit toujours de faire piĂšce Ă  la dispersion d’un rĂ©el hors d’atteinte par voie directe. 25Toutes les Ă©popĂ©es – ces vastes poĂšmes de la totalitĂ© – comprennent un Ă©pisode, une image circulaires qui les condensent en les redoublant. Le bouclier d’Achille contient en petit l’Iliade entiĂšre – or l’Iliade contient le monde. La guerre, l’agriculture, le pouvoir et le jeu ont leurs images sur le bouclier d’Achille. Au chant VIII de l’ÉnĂ©ide, Virgile accentuera ces effets de vertige en imaginant sur le bouclier d’ÉnĂ©e des dĂ©tails microscopiques LĂ , une oie d’argent, voletant sous les portiques dorĂ©s, annonçait par ses cris l’arrivĂ©e des Gaulois aux portes de la ville. Les Gaulois se glissaient parmi les buissons et, protĂ©gĂ©s par les tĂ©nĂšbres grĂące Ă  une nuit opaque, ils allaient occuper la citadelle ; leurs cheveux sont d’or, leurs vĂȘtement d’or ; leurs sayons rayĂ©s brillent ; leurs cous de lait sont cerclĂ©s d’or [11]. » 26Dernier exemple, le cinĂ©ma, parce qu’il montre les choses » dĂ©tachĂ©es de leur ensemble, offre l’équivalent de la synecdoque poĂ©tique – un objet peut valoir pour le tout dont il fait et dont il est partie. Ainsi, dans Le CuirassĂ© Potemkine, le lorgnon qui se balance au bout de la vergue renvoie-t-il Ă  son propriĂ©taire, le mĂ©decin de l’équipage, mais, au-delĂ , Ă  la classe dont celui-ci est membre et au systĂšme social qu’il reprĂ©sente. Mais l’objet dĂ©tachĂ©, prĂ©cisĂ©ment, connote la rĂ©volte des marins, la rĂ©volution qui commence – si bien qu’en une seule image d’un objet, qui plus est dĂ©risoire, Eisenstein signifie Ă  la fois l’ordre et la rĂ©volution, le passĂ© et l’avenir, bref le tout de l’histoire. IsolĂ©, l’objet devient le tout. 27Il est possible que l’expressivitĂ© de la partie symbolique repose sur la capacitĂ© du langage de dĂ©border constamment la particularitĂ© de ses Ă©lĂ©ments – mais la perception et le dĂ©sir qui ont une dimension antĂ©prĂ©dicative ont un pouvoir analogue d’amplification. Cette amplification – dont la totalitĂ© constitue Ă  la fois l’élĂ©ment, l’essence et la limite – est au cƓur de n’importe quel systĂšme symbolique, qu’il soit art, science, technique ou langage en gĂ©nĂ©ral. GrĂące Ă  cet extraordinaire moyen, dont aucun autre animal n’est pourvu, nous pouvons, selon les puissantes paroles du poĂšte 28Voir un Monde dans un grain de sable,Et un ciel dans une fleur sauvage,Tenir l’infini dans la paume de la main,Et l’éternitĂ© dans une heure. [12] Notes [1] Cet article reprend et dĂ©veloppe un certain nombre d’indications figurant dans notre travail La TotalitĂ© I, De l’imaginaire au symbolique, Champ Vallon, 1998, p. 565-584. [2] Aristote, De la gĂ©nĂ©ration et de la corruption, 314 a 19, trad. J. Tricot, Vrin, 1971, p. 3. [3] Note de J. Tricot, ibid. [4] L’expression de partie totale figure dans l’opuscule de Leibniz sur l’origine radicale des choses, mais l’idĂ©e est explicite chez Plotin, Ă©crit-il EnnĂ©ades, IV, 2. [5] A. Soljenitsyne, L’Archipel du Goulag, exergue du tome II. [6] F. Dagognet, Michel Paysant, Logique et PoĂ©tique, Éditions Voix Richard Meyer et les Cahiers du regard, 1994. [7] E. Kant, GĂ©ographie, AK IX, 252, trad. coll., Aubier, 1999, p. 162. [8] Le travail de dĂ©chiffrage a donnĂ© naissance Ă  une discipline nouvelle, la dendrochronologie. [9] E. Cassirer, La Philosophie des formes symboliques, tome II, trad., J. Lacoste, Les Éditions de Minuit, 1972, p. 73. [10] Ibid. [11] Virgile, ÉnĂ©ide, trad. M. Rat, Garnier-Flammarion, 1965, p. 186. [12] W. Blake, Augures d’innocence » in ƒuvres, tome II, trad. P. Leyris, Aubier-Flammarion, 1977, p. 152. Lensemble des activitĂ©s scientifiques qui se sont dĂ©veloppĂ©es dans les pays occidentaux depuis Descartes, repose sur une rĂ©duction du complexe au simple. Cette dĂ©marche s’est d’abord avĂ©rĂ©e efficace mais, dans bien des domaines, elle a maintenant atteint ses limites. Les systĂšmes possĂšdent des propriĂ©tĂ©s collectives non rĂ©ductibles Ă  celles de leurs Ă©lĂ©ments L’urgence sanitaire nous fait rĂ©flĂ©chir profondĂ©ment Ă  l’importance des relations. La mise en rĂ©seau des connaissances et des expĂ©riences des autres est la base essentielle pour crĂ©er de la qualitĂ© et donner des rĂ©ponses aux clients et aux professionnels. En Ă©largissant les horizons, en abandonnant les prĂ©jugĂ©s – sans oublier une touche d’optimisme – nous comprenons qu’il n’y a pas de crise mais une une entreprise, la mise en rĂ©seau signifie savoir crĂ©er et gĂ©rer un rĂ©seau de relations fonctionnel aux besoins et demandes des clients. Lorsque le rĂ©seau est solide et que les relations sont conscientes et empreintes de confiance mutuelle, cela signifie que l’entreprise est bien structurĂ©e, flexible et capable de lire le milieu environnant, sachant vivre son propre valorisation de son capital relationnel devient donc un instrument d’innovation. Elle se caractĂ©rise par la volontĂ© d’acquĂ©rir une connaissance de l’environnement extĂ©rieur afin de maintenir en bonne santĂ© le propre ensemble de relations de l’entreprise avec le talent, on gagne des matchs, mais avec le travail d’équipe et l’intelligence, on gagne des championnats ». MĂȘme en sortant de la mĂ©taphore sportive, la capacitĂ© de coopĂ©rer, d’unir ses forces, en pratique de se mettre en rĂ©seau – acquiert une valeur, surtout dans un contexte comme celui dans lequel nous sommes depuis des parties prenantes – un rĂ©seau d’alliances Ă  long terme basĂ© sur la confiance avec les fournisseurs, les clients, les financiers, les employĂ©s, mais aussi les groupes d’intĂ©rĂȘt – est un grand avantage difficile Ă  imiter pour un concurrent. Un rĂ©seau conçu de cette maniĂšre assure la flexibilitĂ©, mais il constitue en mĂȘme temps un solide point de rĂ©fĂ©rence pour la formation et l’apprentissage dans des domaines diffĂ©rents mais liĂ©s
 et il permet Ă©galement de se tenir au courant des Ă©volutions technologiques dans les diffĂ©rents rĂ©seau est Ă©galement la capacitĂ© de crĂ©er un rĂ©seau de relations professionnelles qui se maintiennent dans le temps grĂące auquel vous pouvez Ă©changer des idĂ©es, des conseils, des informations et des et la connaissance sont donc dans un cercle toujours soutenu la recherche inspirĂ©e par l’étude de la façon dont le consommateur vit et rĂȘve rĂ©ellement l’expĂ©rience de la BeautĂ© et du Bien-ĂȘtre et je suis convaincu que pour crĂ©er des solutions cosmĂ©tiques innovantes et satisfaisantes, l’exploration et l’échange mutuel sont est Ă©galement bon de regarder au-delĂ  des pratiques commerciales traditionnelles pour renforcer le rĂŽle et la responsabilitĂ© de la BeautĂ© dans la sociĂ©tĂ© contemporaine, ce qui est une vĂ©ritable opportunitĂ© pour ceux qui veulent changer de perspective et cesser d’attendre un passĂ© qui ne reviendra pourquoi je suis favorable au rĂ©seau d’entreprises en tant que ressource primaire pour le dĂ©veloppement intelligent. Et pour le maintenir, nous avons besoin d’un regard qui puisse regarder tout », Ă  Beauty tout court, pour en tracer les lignes directrices et se rapprocher de son concept le plus pur, son la chance de pouvoir compter sur un groupe de partenaires qui partagent les mĂȘmes valeurs et idĂ©aux que moi. C’est avec une vision pionniĂšre que nous sommes capables de dĂ©velopper des projets responsables et avancĂ©s dans le monde de la BeautĂ©. Les projets que nous rĂ©alisons en Ă©quipe sont le chemin sur lequel les intuitions et les connaissances de nos collaborateurs s’épanouissent, tous ensemble dans la mĂȘme direction. Et Ă  chaque demande du marchĂ©, nous avons une solution immĂ©diate et globale avec une gamme de propositions allant des produits certifiĂ©s Halal, Vegan, Bio aux complĂ©ments alimentaires, aux cosmĂ©tiques pour enfants, aux animaux de compagnie et au monde du spa 
Toutes nos actions sont orientĂ©es vers la recherche anthropologique et relationnelle, grĂące Ă  laquelle nous pouvons identifier les entreprises capables de rĂ©pondre avec des formulations de informĂ© des prochains articles et initiatives

Voicile dĂ©but : Septembre 2020 : pour peler des tomates, c'est 20 secondes dans l'eau bouillante, avec si possible un bac d'eau froide derriĂšre FĂ©vrier 2020 : pour des sabayons, nous avons fouettĂ© 1 jaune jusqu'Ă  160 g d'eau, et l'on a obtenu une mousse abondante dans ce dernier cas. L'eau peut ĂȘtre remplacĂ© par tout autre liquide

Depuis douze ans, le RĂ©seau International Antitauromachie RIA facilite et permet de nombreuses interactions entre les huit pays qui ont omis d’interdire la corrida. Il se compose de plus de cent organisations et associations locales, nationales ou internationales de divers pays, notamment des huit derniers oĂč la tauromachie se pratique encore. Marius Kolff, cofondateur du RIA, directeur de CAS International Lors du dernier Sommet du RIA, qui s’est tenu Ă  Mexico, une des premiĂšres interventions a Ă©tĂ© donnĂ©e par Rita Silva, de l’association portugaise Animal et cofondatrice du RIA. En plus d’ĂȘtre une merveilleuse conteuse et d’ĂȘtre une narratrice hors pair qui nous emmĂšne oĂč elle veut avec des mots prĂ©cisĂ©ment ciselĂ©s, Rita est une authentique passionnĂ©e qui nous a beaucoup transmis de sa bonne humeur et de son Ă©nergie pendant toute la rencontre. Rita a donc dĂ©crit comment le RIA peut se mettre au service des associations nationales antitauromachiques qui dĂ©cident de s’unir, et comment il se met au service de la cause et du but ultime en facilitant les liens, en crĂ©ant et rĂ©alisant des sommets internationaux. L’esprit est studieux, professionnel, gĂ©nĂ©reux. Ces Sommets sont l’occasion de rencontres humaines entre responsables et militants trĂšs actifs, et oĂč se vĂ©rifie l’adage d’Aristote Le tout est plus que la somme de ses parties ». Pour nous, les reprĂ©sentants de chaque pays qui mettons un peu les pieds sous la table, l’organisation et le financement de chaque Sommet va de soi, mais nous rĂ©alisons vite la somme de travail accomplie pour y parvenir ! Le RIA nous permet de nous concentrer sur les Ă©lĂ©ments mĂȘme de la lutte antitauromachique. Le RIA nous donne aussi l’occasion de dĂ©passer des divergences, de communiquer, de discuter, de s’expliquer et Ă  nouveau de se recentrer sur l’essentiel l’abolition des corridas dans le monde. Nous partageons parfois les mĂȘmes difficultĂ©s, malgrĂ© des systĂšmes politiques, lĂ©gislatifs et culturels diffĂ©rents. En tout cas nous partageons le mĂȘme rĂȘve, la mĂȘme volontĂ©, comme en attestent nos nombreux points de convergence. C’est ainsi que la corrida a Ă©tĂ© imposĂ©e illĂ©galement Ă  la France, de mĂȘme qu’au Mexique elle est aussi complĂštement Ă©trangĂšre Ă  la culture indigĂšne et locale du pays. Elle a Ă©tĂ© introduite violemment par l’envahisseur espagnol. Il est d’ailleurs Ă  noter que l’histoire de la corrida s’écrit toujours, dans chaque pays et sur chaque continent, dans l’illĂ©gitimitĂ© et la violence, c’est un dĂ©nominateur commun, malgrĂ© nos huit histoires et civilisations diffĂ©rentes. Venant d’assister Ă  diffĂ©rentes prĂ©sentations des États mexicains et Sud-AmĂ©ricains, j’en avais parfaitement conscience. Le fait de prĂ©senter la situation de chaque pays devant les sept autres permet de repĂ©rer des points de convergences et de divergences, des points oĂč l’on peut s’allier, des points oĂč l’on peut s’amĂ©liorer, dont on peut s’inspirer. J’ai entendu deux collĂšgues discuter “Regarde la situation Ă  Majorque, je trouve que cela ressemble beaucoup aux points de blocages chez toi, leur campagne antitauromachique ne pourrait-elle pas s’adapter aussi Ă  ta situation nationale ?” Et toute la tablĂ©e s’est mise Ă  dĂ©battre sur ce point prĂ©cis. Des idĂ©es en sont sorties, et les discussions peuvent continuer longtemps aprĂšs le Sommet. D’ailleurs, le lendemain du Sommet, lundi 19 novembre 2018, de nombreuses vidĂ©os de soutiens ont Ă©tĂ© tournĂ©es les uns pour les autres pour de futures campagne nationales et locales. La plupart des associations reprĂ©sentĂ©es au Sommet sont membres du RIA, certaines s’impliquent directement dans le bureau du RIA. Par exemple, la FLAC et No Corrida sont membres du RIA et Roger Lahana, secrĂ©taire de la FLAC et prĂ©sident de No Corrida, fait partie du ComitĂ© de Coordination du RIA. La solidaritĂ© et la bienveillance sont des valeurs essentielles pour permettre la sĂ©rĂ©nitĂ© des Ă©changes pendant et hors des Sommets. Merci Ă  la coordination du RIA qui soutient chacun d’entre nous dans cet esprit de partage si efficace. Lequel de nos huit pays abolira en premier ? Lequel sera une source d’inspiration spĂ©ciale pour les autres ? En attendant, nous nous scrutons les uns les autres, nous nous soutenons les uns les autres, nous nous inspirons les uns des autres car nous savons que nous appartenons Ă  une mĂȘme lutte. L’avancĂ©e d’une localitĂ© ou d’un pays fait Ă©voluer tous les autres. Nathalie Dehan Responsable mĂ©dia de No Corrida ReprĂ©sentant No Corrida, la FLAC, la SNDA et la FAA au Sommet 2018 du RIA De nombreux leaders anticorrida membres du RIA sont Ă©galement membres du ComitĂ© d’honneur de No Corrida.

LETOUT EST PLUS GRAND UE LA SOE DE SES PARTES Comment une approche pangouvernementale de la lutte contre les changements climatiques peut améliorer la performance climatique du Canada. 6. Approche pangouvernementale. Les changements climatiques constituent un problÚme complexe et urgent qui néces-site une intervention
Il n’existe aucune entreprise gĂ©nĂ©rale de la construction en Ă©conomie sociale. Pas une seule. Pourtant, de nombreuses entreprises d’économie sociale sont actives dans le domaine de la construction. Chacune Ă  son ou ses activitĂ©s principales. Chacune son domaine. Pour mener un chantier, avoir un seul interlocuteur pour gĂ©rer et mener tous les corps de mĂ©tiers, toutes les compĂ©tences, c’est plus facile. Sans cette dimension globale, on perd en force de frappe. En capacitĂ© de rĂ©pondre Ă  une des prĂ©occupations des clients rĂ©duire les tracasseries et augmenter l’efficacitĂ©. Si des entreprises de l’ES veulent rĂ©pondre Ă  une demande complĂšte, elles doivent s’associer en amont. Puis seulement rĂ©pondre Ă  la demande. C’est compliquĂ©. Ça prend du temps. ‱ Du temps qui n’est pas rĂ©munĂ©rĂ©. ‱ Du temps investi sans garantie de rĂ©sultats. ‱ Du temps sans perspective. SAW-B a essayĂ© Ă  plusieurs reprises de mettre en place des collaborations entre les entreprises. Parfois, ça marche. Pour des chantiers Renowat, des entreprises classiques et des entreprises de l’économie sociale se sont associĂ©es pour rĂ©pondre Ă  des marchĂ©s de service. Avec de beaux succĂšs. Parfois, ça ne marche pas. C’est lĂ  qu’Alain Klinkenberg des Ateliers du Monceau est venu trouver nos collĂšgues Laurent et François. La question de dĂ©part, comme pour toute entreprise comment rĂ©pondre aux besoins des clients, du marchĂ© ? Alain a proposĂ© quelque chose de simple. D’inĂ©dit dans l’économie sociale. CrĂ©ons une entreprise gĂ©nĂ©rale de la construction. Super idĂ©e ! Toujours prĂȘt Ă  se lancer dans les challenges, nous avons sautĂ© sur l’occasion. A une seule condition, non nĂ©gociable et non nĂ©gociĂ©e. Cette entreprise doit ĂȘtre vectrice de coopĂ©ration et de collaboration entre acteurs de l’économie sociale. Cette entreprise doit ĂȘtre un plus et pas ĂȘtre un concurrent. Laurent et François activent leur rĂ©seau et rassemblent en octobre 2020 des entrepreneurs sociaux du secteur de la construction. Pour partir sur des bases les plus saines possibles, Alain prĂ©sente les forces et les faiblesses d’un prĂ©cĂ©dent projet menĂ© avec des ETA. Le COVID vient perturber les plannings. A la rentrĂ©e 2021, nouvelle rĂ©union. Une quinzaine d’entreprises sont prĂȘtes Ă  se lancer. SAW-B, comme fĂ©dĂ©ration, et comme facilitatrice clauses sociales, est gestionnaire du projet. Tout le monde s’active et le groupe dĂ©cide de se lancer concrĂštement. Objectif travailler sur un premier chantier. Un architecte est prĂȘt. Il fait confiance aux entreprises. L’enjeu est Ă©levĂ© mais c’est aussi cela qui anime les entreprises d’économie sociale. ParallĂšlement, SAW-B sollicite la RĂ©gion wallonne pour donner un coup de main. Elle rĂ©pond positivement et dĂ©bloque des fonds pour rendre le projet concret. Tout le monde est sur la ligne de dĂ©part. La concrĂ©tisation est en marche. Quelles chances de rĂ©ussite ou d’échec ? Vous ĂȘtes curieux de savoir comment ce premier chantier va se passer ? Vous ĂȘtes curieux de voir si les acteurs vont rĂ©ussir Ă  dĂ©velopper une entreprise gĂ©nĂ©rale de la construction en Ă©conomie sociale ? Abonnez-vous Ă  notre newsletter et retrouvez notre feuilleton rĂ©guliĂšrement ! Joanne Clotuche – ] Fnac: Pour une approche scientifique de l'Ă©mergence, Pourquoi le tout est plus que la somme de ses parties, Jacques Ricard, Hermann". Livraison chez vous ou en magasin et - 5% sur tous les livres. Achetez neuf ou d'occasion. L'intelligence collective c'est un peu comme le monstre du Lockness. On en parle beaucoup mais on en voit un exemple de Talent Collectif, concept tout aussi confidentiel mais admirable dans sa mise en week-end dernier se tenait Ă  BĂ©ziers le salon MĂ©tamorphose, Ă©vĂšnement oĂč se cĂŽtoient les plus grands coiffeurs mondiaux. Chacun y va de sa dĂ©monstration et les Ă©gos se confrontent au moins autant que les et Nathalie LONGEVIAL, qui n'en sont pas Ă  leur coup d'essai, imaginent, avec modestie mais dĂ©termination, porter leurs Ă©quipes sur le devant de la scĂšne. Mais que faire avec une ribambelle de gens ordinaires face Ă  des individus de cette envergure ?Et c'est bien lĂ  que l'on reprend espĂ©rance en l' associe un musicien de talent, CĂ©dric MouliĂ©, on rĂ©pĂšte pendant des heures, Ă  des moments oĂč les gens ordinaires vaquent Ă  leur vie ordinaire, on fĂ©dĂšre musicien, coiffeurs et coiffeuses, modĂšles et managers autour d'un projet dont l'envergure dĂ©passe nos petites personnes, et le miracle se show extraordinaire, libĂ©rĂ©, incomparable, oĂč l'individu s'efface devant le groupe, oĂč le talent devient ici que je reconnais les vrais managers, ceux qui ont la capacitĂ© de sublimer des individus dans une symbiose dont les capacitĂ©s dĂ©passent largement la somme des talents unitaires ; Ceux qui savent laisser au groupe la gloire qui rejaillit de leur d'en tirer la quintessence pour en extraire les huiles la grande histoire sur leur Luc BESSONNET excessifet, en tout Ă©tat de cause, au plus tard quatorze jours Ă  compter du jour oĂč nous sommes informĂ©s de sa dĂ©cision de rĂ©tractation du prĂ©sent contrat. Domaliance procĂ©dera au remboursement en utilisant le mĂȘme moyen de paiement que celui que le client aura utilisĂ© pour la transaction initiale, sauf si le paiement s’est fait par hĂšque (CESU ou autre) ou s’il onvient Montez Nergeld et prenez-en le contrĂŽle. DĂ©fendez-le contre les habitants de la Salle des Horreurs jusqu'Ă  ce que le Dr Terrible se Nergeld pour tuer le docteur, puis retournez voir la SorciĂšre des ossements Ă  Njorndar. Dr Terrible tuĂ© 1 Objet fourni Construire un gĂ©ant de chair amĂ©liorĂ© » par le docteur Terrible 1 DescriptionEn ouvrant le livre, vous dĂ©couvrez de nombreuses illustrations dĂ©goĂ»tantes de ce que le docteur appelle l'arme ultime » !Nergeld, trĂšs certainement un prototype, est le gĂ©ant de chair massif se tenant au fond de la salle des Horreurs, toute une armĂ©e de ces choses devait ĂȘtre rassemblĂ©e, ce serait la fin. Le seul moyen d'empĂȘcher cela est de tuer le docteur Terrible !Peut-ĂȘtre que si vous preniez le contrĂŽle de l'assemblage, le docteur sortirait de son antre ?AchĂšvement RĂ©compensesVous pourrez choisir une de ces rĂ©compenses DrapĂ© de la sorciĂšre des ossements Ceinture de Njorndar JambiĂšres glaciaires de forestier Anneaux de Nergeld Vous recevrez Construire un gĂ©ant de chair amĂ©liorĂ© » par le docteur Terrible GainsLors de l'achĂšvement de cette quĂȘte vous gagnerez VĂ©rifiez si vous l'avez dĂ©jĂ  terminĂ© en tapant /run print Informations connexes NoelCelis/AFP. TempĂ©ratures suffocantes et manque de pluie : une canicule d’ampleur inĂ©dite provoque en Chine une sĂ©cheresse sur la moitiĂ© de son vaste territoire, des montagnes enneigĂ©es
Pour ce 59e numĂ©ro, nous avons eu l’immense privilĂšge d’échanger avec l’une des personnalitĂ©s les plus inspirantes qui soit. Bertrand Piccard fait aujourd’hui partie de ces lĂ©gendes qui ont façonnĂ© le monde de l’exploration et qui se battent sans relĂąche pour repousser un peu plus loin les limites humaines. Premier homme Ă  rĂ©aliser le tour du monde en ballon sans escale puis en avion solaire sans carburant, il est dĂ©sormais engagĂ© dans un dĂ©fi bien plus immense encore celui de tout mettre en Ɠuvre pour concilier Ă©cologie et dĂ©veloppement des Nations Unies pour l’Environnement et conseiller spĂ©cial auprĂšs de la Commission europĂ©enne, via sa Fondation Solar Impulse, il cherche Ă  promouvoir des solutions durables et Ă©conomiquement rentables nous permettant d’ĂȘtre Ă  la fois plus responsables vis-Ă -vis de l’environnement tout en assurant des retombĂ©es Ă©conomiques. Cette croissance qualitative », comme il la nomme, est selon lui la seule issue possible pour l’avenir de l’humanitĂ©, sans quoi cette derniĂšre devra faire face Ă  de trĂšs grandes catastrophes. Chaque voie est unique et notre devoir est de cultiver les diffĂ©rences. Loin d’ĂȘtre resignĂ© et malgrĂ© un regard parfois dĂ©sabusĂ© sur l’Homme l’ĂȘtre humain a peur de l’inconnu et du changement » et ceux qui le dirigent il est important que les gouvernements prennent leurs responsabilitĂ©s », l’aventurier suisse aimerait que nous comprenions une fois pour toute que la transition Ă©cologique est en rĂ©alitĂ© un avantage Ă©conomique ». Et qu’on change pour de bon le narratif Ă©cologique » en une action enthousiasmante ». Avec, en premier lieu, les Ă©tudiants, leur rappelant que nous sommes face Ă  des dĂ©fis extraordinaires et qu’on a besoin d’eux », en particulier les ingĂ©nieurs. Cette pĂ©nurie, nous en avons pleine conscience au sein du Groupe et chaque annĂ©e, nous avons justement le plaisir d’y rĂ©pondre en formant de nouveaux diplĂŽmĂ©s issus de nos quatre Ă©coles d’ingĂ©nieurs ESME, EPITA, IPSA et Sup’Biotech. Ceux de la promotion 2021 Ă©taient justement rĂ©unis, au mĂȘme titre que les diplĂŽmĂ©s de l’ensemble de nos Ă©coles, au Palais des CongrĂšs de Paris pour une cĂ©rĂ©monie de remise des titres exceptionnelle. Un moment unique qui, chaque fois, nous rappelle combien nous avons le privilĂšge de pouvoir transmettre les meilleures armes Ă  tant de jeunes potentiels afin de les voir s’épanouir. Comme le rappelle Bertrand Piccard, si on choisit bien sa voie, il n’y a pas de souci Ă  se faire pour trouver un emploi ». C’est prĂ©cisĂ©ment l’une de nos responsabilitĂ©s chaque voie est unique et notre devoir est de cultiver les diffĂ©rences qui font que le tout est toujours plus grand que la somme des lecture !Marc Drillech, directeur gĂ©nĂ©ral de IONIS Education Group
45000, c’est le nombre de volontaires qui seront mobilisĂ©s pendant toute la durĂ©e des Jeux et vivront de l’intĂ©rieur le plus grand Ă©vĂ©nement sportif du monde ! LabellisĂ© Terre de Jeux et engagĂ© dans cette aventure sportive et populaire depuis son lancement, le DĂ©partement de la Somme souhaite que les habitants y participent pleinement.
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N’utilisez que de l’argent que vous n’avez pas besoin et appliquez un Money Management Stricte. Non il est interdit de lancer des ordres manuellement sur le mĂȘme compte que le robot, si vous le faites, le robot sera automatiquement dĂ©sactivĂ© et la garantie de rĂ©sultat annulĂ©. © 2022 Web Trade Immo. All Rights Reserved Mentions LĂ©gales CGV Politique de ConfidientialitĂ© Alsa WebLes CFD sont des instruments complexes et prĂ©sentent un risque Ă©levĂ© de perte rapide en capital en raison de l’effet de levier. 76% de comptes d’investisseurs particuliers perdent de l’argent lors du trading CFD avec ce fournisseur. Vous devez vous assurer que vous comprenez comment les CFD fonctionnent et que vous pouvez vous permettre de prendre le risque de perdre votre argent. Puisquela taille de l'espace des configurations potentielles est trĂšs vaste, le systĂšme pourrait effectuer des calculs en parallĂšle, en superpositions d'Ă©tats, et donc bien plus rapidement qu'un algorithme traditionnel, en particulier pour tout ce qui concerne la factorisation des grands nombres et l'analyse de donnĂ©es. Download Free PDFDownload Free PDFDownload Free PDFDrogues, santĂ© et sociĂ©tĂ©, 2007Sylvia KairouzThis PaperA short summary of this paper37 Full PDFs related to this paperDownloadPDF Pack

Cest possible grĂące Ă  la peinture Enercool, qui promet de rĂ©duire de 5 Ă  6 degrĂ©s l’intĂ©rieur des bĂątiments grĂące Ă  une couche spĂ©ciale appliquĂ©e sur le toit. BasĂ©e Ă  Nantes, l’entreprise n’a, au fond, rien inventĂ©, elle a juste repris un concept existant de longue date et qui a fait ses preuves dans la conquĂȘte spatiale ! « C’est une peinture Ă  l’eau avec de l

français arabe allemand anglais espagnol français hĂ©breu italien japonais nĂ©erlandais polonais portugais roumain russe suĂ©dois turc ukrainien chinois anglais Synonymes arabe allemand anglais espagnol français hĂ©breu italien japonais nĂ©erlandais polonais portugais roumain russe suĂ©dois turc ukrainien chinois ukrainien Ces exemples peuvent contenir des mots vulgaires liĂ©s Ă  votre recherche Ces exemples peuvent contenir des mots familiers liĂ©s Ă  votre recherche the sum of the parts the sum of its partsthe sum of their parts the sum of our parts Tout simplement parce que la somme des parties additionnĂ©es produit toujours plus que chaque partie sĂ©parĂ©ment. Simply because the sum of the parts adds up always more than any part separately. Le total est bien plus que la somme des parties. We believe that you will find that the result is truly more than the sum of the parts. Un tout pourrait ĂȘtre bien plus que la somme des parties. Il comprenait trĂšs bien l'histoire du tout plus grand que la somme des parties. He knew exactly what it meant... about the whole being greater than the sum of its parts. J'ai commencĂ© Ă  observer mes camarades, me demandant s'ils Ă©taient plus ou moins que la somme des parties. I started looking at people I'd known since elementary school... trying to figure out if they were more or less than the sum of their parts. Nos efforts et nos initiatives ne doivent pas se concurrencer et se nuire mutuellement; le tout doit ĂȘtre plus grand que la somme des parties. Our efforts and initiatives should not compete and detract from one another but be greater than the sum of their parts. Le rĂ©sultat en qualitĂ©, facilitĂ©, crĂ©ativitĂ© et gain de temps dĂ©passe la somme des parties. The result in qualities such as convenience, creativity, divisibility and time savings is greater than the sum of its parts. Selon certains, le tout dĂ©passerait largement la somme des parties. Autrement dit, le tout est diffĂ©rent de la somme des parties. Bref, le tout est plus grand que la somme des parties. En aucune façon, la somme des parties ne pourra reconstituer l'animal vivant. There is no way that the sum of the parts will ever be able to reconstitute the live animal. La totalitĂ© est plus que la somme des parties. Une telle Ă©valuation demandait que l'on regarde la somme des parties - il n'y avait pas de donnĂ©es objectives permettant d'arriver Ă  des conclusions. So assessment required looking at the sum of the parts - there was no objective data available for drawing conclusions. Ce dernier peut Ă©galement apporter davantage de valeur ajoutĂ©e europĂ©enne en dĂ©bouchant sur un rĂ©sultat final supĂ©rieur Ă  la somme des parties. The latter can also enhance European added-value, where the final result is more than the sum of the parts. En recherche clinique, nous devons tirer parti du principe selon lequel "le tout est plus grand que la somme des parties". In clinical research, we must capitalize on the principle that "the whole is greater than the sum of its parts". Disons simplement que pour lui La totalitĂ© est un peu moins que la somme des parties. Let's just say, in his case, that the total is somewhat less than the sum of the parts. En travaillant ensemble pour atteindre un objectif commun, nous obtiendrons un rĂ©sultat supĂ©rieur Ă  la somme des parties. By working together for a common objective, the result will be superior to the sum of its parts. Le concept superorganic » implique qu'une communautĂ© ou une sociĂ©tĂ© transcende les individus humains; la totalitĂ© est plus grande que la somme des parties. The concept "superorganic" implies that a community or society transcends individual humans; the whole is greater than the sum of its parts. Dans un monde interconnectĂ©, le tout est bien plus grand que la somme des parties. In an increasingly interconnected world, the whole is much greater than the sum of its parts. La totalitĂ© vaut plus que la somme des parties. Aucun rĂ©sultat pour cette recherche. RĂ©sultats 222. Exacts 222. Temps Ă©coulĂ© 294 ms. Documents Solutions entreprise Conjugaison Synonymes Correcteur Aide & A propos de Reverso Mots frĂ©quents 1-300, 301-600, 601-900Expressions courtes frĂ©quentes 1-400, 401-800, 801-1200Expressions longues frĂ©quentes 1-400, 401-800, 801-1200

Lanote moyenne des étudiants était plus basse (14,19) que celle des remplaçants (15,68). Cette différence est significative (p#lt# 0,05). cSw3cj.
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